昔夫老子作上下之经，才表清虚之妙；庄生著内外之义，且论出处之高。无申业报之言，岂畅因缘之旨？眷言大道，未为尽得。是知神理未灭，真趣幽玄。心期之理，起惑兴障。若非达圣膺运，至德降灵，孰能敷化大千，□□彼岸？暨□通汉梦，炭验昆明，法轮西阐，像教东被。自尔迄今，将千载矣。虽神功妙迹，迥出天人，应物随方，多有□□□□玄风遂扇，绪□更繁。或废或兴，随时出没。良由心涂所隔，业缘致壅故耳。我大隋膺千吉龄之会，处五运之□□□□道先天协命。皇帝统历乘元，钦明御宇，秉金轮以治世，悬玉镜而照临，声逸万古，泽被遐外，好生恶杀，泣辜解纳，轻兹小道，慕彼大乘，欲归一谛，会由三宝。乃诏州县，各立僧尼二寺，袭圣轨之将颓，继金言之暂缺。使君建安公，衣冠水镜，搢绅模楷，入朝见美，出牧称贤，含柔履慎，率由成则，德流异部，声播殊方，念法界以归依弘慈，善以训物，申命勤至，不舍斯须。县令西河宋景，辅国将军、内散复州别驾、治长史宜昌竟陵二郡□□□都督，允文允武，所在称奇，制锦一周，弦歌千室，志怀清慎，恒若履冰，能官之美，今古独绝，深悟非常，情存释典，听讼之暇，无忘福田。丞大梁齐相尉、博陵张服、河间张树，并以明哲，来赞专城，清勤自处，誉宣邻邑，俱申回向之心，共忻真净之路。心意精实，不行自远。遂仰依明敕，俯厉宿诚，乃于形胜之所，崇构尼寺。县宦七职，爰及乡正之徒，感斯福德，忻然营助。寺主道辩等觉法䌷上坐智，最缓称等，咸以戒操端严，音仪匪忒，烦恼已弃，业行聿修，相与经始，不日而就。尔其势极弘丽，地惟爽垲，房庑深重，长廊交映，连甍云合，比屋霞舒，宝铎迎风，雕梁照日。至于庄严□殿，饰尽丹青，相好非常，光明特绝。旧尼宿德，深睹律藏，莫不负锡来游，有怀乐上。窃惟灵应微远，无迹可寻。但理□□□，言由事发。故探赜索隐，更显法于将来；幽赞神明，亦了达于未悟。然则立德之美，从斯而见；著述之义，其在□□。今盛业既彰，大功克构，而徽猷莫记，非所以晓示来叶者也。是以敬勒他山，式遵前学，庶无土功德，与山□□□传。其词曰：

逖听前修，曾闻庄老。可名非名，可道非道。逍遥为贵，齐物为宝。缘报不由，理尚未好。遥哉上觉，□□神功。四禅无像，三界毕空。□非迹应，事以感通。无因达圣，何以开蒙？于惟我皇，自天攸纵。九有怀德，八方咸统。治尚无为，民随日用。淳风既□，式歌且诵。功参佐命，来牧蕃维。秉兹德实，是导是绥。民知礼让，俗尚谦撝。过则称己，功必□□。实为良宰，拨烦理□。既经德化，风移俗易。仁不独善，赞辅斯益。共保令名，嘉命可适。爰有明诏，诰彼四方。玄风更阐，遗教重昌。同□□德，上下纪纲。伽蓝仍建，迥刹高骧。物爱雕修，人荣宝饰。画堂皎皎，华攘翼翼。名德卜居，宴坐止息。归依一□□□□□温温哲人，穆穆明后。作我桥梁，弘兹善诱。有言必应，言立不朽。敬勒斯铭，天长地久。大隋开皇十一年岁次辛亥六月辛□□（碑拓本）。

臣某等文武官若干人言。臣等闻太平之代。天地合而流津。至德之时。阴阳和而布泽。所以三农滋殖。百姓阜安。伏惟天册金轮圣神皇帝陛下宝命絪缊。元期肸蚃。包混元而建极。宅造化而开阶。德教布濩。仁声洋溢。增高益厚。己修中岳之仪。顺时班令。更缉正阳之礼。近以少愆甘澍。亲发至诚。怀宋景之一言。采殷汤之六事。德音才降。灵心允协。捧瑶缄而风起。迎宝字而星流。云不崇朝。复三千之药草。雨必以夜。通百亿之江河。遍高下而同沾。在公私而并及。陈留雨谷。譬此非多。栎阳雨金。方斯未重。邦国延有年之庆。黎元罢望岁之忧。臣等中贺。伏愿陛下凝神保和。颐情养寿。复鲜庖之旧膳。进鹤鼎之常羞。使芝英有驻液之期。萐莆知送凉之地。则光天之下。率土之滨。孰不欣戴。孰不幸甚。微臣等幸逢休运。预沐恩波。混虞兽而同欢。比齐禽而累抃。无任悚荷之至。谨诣朝堂奉表称贺。

天者道之心也，机者天之用也；以心发机，将全乎道也。日月风雨雷电雪霜，并机之用也。地辅于天，亦犹臣事君而子事父。故山岳川渎草木蠢动，亦机之用也，日月薄蚀，星辰彗孛，风拔大木，雨降流血，雷震寝室，霜降炎天，山岳摧颓，谷洛激斗，雉雊高宗之鼎，桑拱太戊之朝，即机之发也，发其机属乎人君者也。夫天生蒸民，树之君以司牧之。赏之宠之，君得而专行焉；戮之辱之，君得而擅行焉。威福二柄，自由于君，行其所好，谁敢沮之；行其所恶，谁敢违之。圣人所以不妄动，不妄言，言必可行，动必可法，位至尊而心至谨，夕惕若厉，日新厥德，所以天降其祜。故《洪范》休徵，以为肃则时雨若，乂则时旸若，哲则时燠若，谋则时寒若，圣则时风若。乃有树连理而呈祥，蓂抽叶而纪候，郊薮萃于麟凤，宫沼跃于龟龙。若谓居域中之大，专二柄之重，以为行其所欲，人莫我违，纵其所好，人莫我拒，于是身妄动，令妄施，则天降其咎。故《洪范》咎徵，以为狂则常雨若，僭则常旸若，豫则常燠若，急则常寒若，蒙则常风若。乃有石言魏榆之野，壤坏梁山之丘，宣榭有火而降灾，郑门斗蛇而表异。天降其祜，天之赏机也。发其机，赏其君，俾人君无忘于德也。降其咎，天之罚机也。发其机，中其君，俾人君无纵其欲也。故圣人则天之明，用天之机。尧谓舜曰：「天之历数在汝躬」。于是考玑衡而齐七政，然后揖让禅受，膺其大命。是知舜有大孝，天以历数授之也。舜又谓禹曰：「天之历数在汝躬」。然后亦揖让禅受，膺其大业。是知禹有有大功，天以历数福之也。成汤伐桀，则曰「应乎天而顺乎人」。周武伐纣，则曰「恭行天罚」。故大禹君休，海神受职；暴秦黩武，人不聊生。天则移其历数，授于汉祖，故五星聚于东井，赤云见于骊山。是知天之发机，福善德而祸淫虐也。故《春秋》曰「天方授楚」，又曰「天厌周德」。授之者，福善之机也；厌之者，祸淫之机也。若君得天赏机而恃之，则福转为祸；得天罚机而惧之，则祸反为福。所以楚庄小心，故身享元吉；宋景悔过，故国不缠灾。天之不言，而信其机乎。孔子云：「惟天为大，惟尧则之」。圣人则天之明，故厚其禄，峻其秩，以赏君子；峻其法，严其刑，以退小人。故赏一人，千万人悦；罚一人，千万人惧。然后赏不费而人自劝，刑不烦而人自正。得非天以机警于人君，人君得天之机警于兆民，则君明臣忠，朝廷之仪正矣；父慈子孝，家人之道严矣；兄友弟恭，《棠棣》之诗兴矣；夫和妻柔，闺阃之理明矣。岂非人君用天之机，而养天之民乎。桀纣不知天之罚机，则玉杯象箸，酒池脯林，霜刃膏人之胫血，铜柱灼人之髀肉。故天墟其国，而暴其社。文武能知天之赏机，则葬无主之骨，封贤人之墓，散商纣之财以富人，息虞芮之讼以劝人。故天祚其代三十，延其年七百。其若君明臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻柔，则悦心在于人，而和气动于天。是以天之六气，不得不调；地之万物，不得不泰。行于乐府，则其音安以乐；化乎宇县，则其人富且寿。介族在藻而遂性，羽虫择木而安巢。天之用机则如彼，君之得机又如此。是知天之机，君之机，其循环乎。

自古哲王。恭承景命。莫不执象以御宇。历时以建元。必当上稽乾符。下立人极者也。朕承累圣之鸿业。绍大中之宝位。胡孽干纪。王师尚劳。乾乾之心。岂忘鉴寐。一物失所。每轸纳隍之忧。万邦未宁。深怀驭朽之惧。赖上元垂福。宗庙降灵。百辟卿士。同心勠力。方冀干戈载戢。区宇乂安。每励躬于帝图。常取则于天道。属天人叶纪。景象垂文。爰遵革故之典。将契惟新之命。义存更始。庶有应于天心。泽被无私。宜载覃于率土。可大赦天下。改乾元三年为上元元年。自上元元年闰四月十九日昧爽巳前。大辟罪巳下。巳发觉未发觉。巳结正未结正。见禁囚徒。罪无轻重。常赦不免者。咸赦除之。其与逆贼元谋。及胁从受驱使。惧法来降。并潜藏不出者。巳频处分。但能归顺舍罪。除元恶之外。一无所问。其史思明。必能改图。束手来款。亦当洗其瑕衅。议以勋封。内外文武官。赐爵各有差。六军及飞龙闲厩加赐物。其成都灵武元从扈从。递加有差。在外诸军。各加录赏物。阵亡将士。优加褒赠。行人家口。所在赈给。定祸乱者。必先于武德。拯生灵者。谅在于师贞。周武创业。克宁区夏。惟师尚父。实佐兴王。况德有可师。义当禁暴。稽诸古昔。爰崇典礼。其太公望。可追封为武成王。有司依文宣王置庙。仍委中书门下。择古今名将配享。并置亚圣及十哲等。享祭之典。一同文宣。自古百王。钦慎刑法。盖以法者人之命。刑者国之权。苟或失其科条。固难措其手足。顷以奸臣擅命。中典不修。造次便行。哀矜何在。自今巳后。其有犯极刑者。宜令本司。依旧三覆。庶平反之际。人谓不冤。幽明之閒。理皆无滥。又书称群望咸秩。诗曰祀事孔明。爰自遐代。尤崇祭祀。朕深惟古义。必在至诚。苟德之不修。则神亦无据。故知精诚有感。黍稷非馨。而况宋景发言。固三徙而可验。汉文深诫。为千载之明徵。事可遵行。理当变革。有司所立秘祝之法。或移于岁。或移于人。君人之心。宁所忍也。自今巳后。削去此法。其中祀下祀。并杂祭祀等。一切并停。其诸应合祭祀。列于常典。所用祭料。一依古制。务从减省。以副朕心。又车服以庸。有虞盛典。威仪以等。周礼旧章。往属承平。多历年所。至于公卿列位。中外在官。多以奢僭为心。流弊成俗。宜令所司。定王公巳下车服产业。各详古制及令式。作节限闻奏。自顷戎车未息。残孽犹虞。军吏献功。务陈首级。且四海之内。孰非王人。岂以苟从昏迷。陷在夷戮。一朝授首。悬彼稿街。朕志在好生。悯其驱胁。其诸军所获首级。除元恶之外。一切不得传送。又设官分理。本在安人。递迁之政。务于利用。今寰瀛之内。兵革未清。加以时或不登。物皆踊贵。军储是急。廪稍靡供。冗官之流。固甚劳弊。其京閒司官等。有材堪釐务者。宜命中书门下即类例。量资历出授外官。王者稽古设教。择贤以理。广徵岩穴。用副薪槱。宜令中外五品巳上文武正从员官。各举贤良方正直言极谏各一人。武艺文才。俱堪济理者。亦任状举。其或文乏词策。武非骑射。但权谋可以集事。材力可以临戎。方圆可收。亦任通举。并限制到一月内奏毕。自古明王圣帝。名山大川。并委州县长吏。择日致祭。义夫节妇。孝子顺孙。旌表门闾。终身勿事。

问。国家将兴。必有祯祥。国家将亡。必有妖孽。斯岂国之兴灭。系于天地之灾祥欤。将物之妖瑞。生于时政之昏明欤。又天地有常道。灾祥有常应。此必然之理也。何以桑谷之妖。反为福于太戊。大鸟之庆。竟成祸于帝辛。岂吉凶或僭在人。将休咎不常其道。儆戒之徵安在。改悔之效何明。又祥必偶圣。妖必应昏。何以明时不能为无灾。乱代或闻其有瑞。报施之道。何缪滥哉。

臣闻国家将兴。必有祯祥。国家将亡。必有妖孽者。非孽生而后邦丧。非祥出而后国兴。盖瑞不虚呈。必应圣哲。妖不自作。必候淫昏。则昏圣为祥孽之根。妖瑞为兴亡之兆矣。文子曰。阴阳陶冶。万物皆乘天气而生。然则道之休明。德动乾坤而感者谓之瑞。政之昏乱。腥闻上下而应者谓之妖。瑞为福先。妖为祸始。将兴将废。实先启焉。然有人君德未及乎休明。政不至于昏乱。而天文有异。地物不常。则为瑞为妖。未可知也。或者天示儆戒之意。以寤君心。俾乎君修改悔之诚。以答天鉴。如此则转乱为治。变灾为祥。自古有之。可得而考也。臣闻高宗不聪。飞雉雊于鼎。宋景有罚。荧惑守于心。及乎懋懿德以修身。出善言而罪己。则升耳之异自殄。退舍之庆自臻。天人相感。可谓明矣速矣。且高宗三代之贤主也。有一德之违。亦谪见于物。宋景列国之常主也。有一言之感。亦冥应乎天。则知上之鉴下。虽贤主也。苟有过而必知。下之感上。虽常主也。苟有诚而必应。故王者不惧妖之不灭。而惧过之不悛。不惧瑞之不臻。而惧诚之不至。足明休徵在德。吉凶由人矣。失君道者。祥反成妖。悟天鉴者。灾亦为瑞。必然而已矣。抑臣又闻王者之大瑞。在乎天地泰。阴阳和。风雨时。寒暑节。百谷熟。万人安。赋役轻。服用俭。兵革偃。刑罚措。贤者出。不肖者退。声教日被。讴歌日兴。此之谓休徵。此之谓嘉瑞也。王者之大妖。在乎两仪不泰。四气不和。风雷不时。水旱不节。五谷不稔。百螣不藏。徭役烦。征赋重。干戈动。刑狱作。君子隐。小人见。政令日缺。怨讟日兴。此之谓咎徵。此之谓妖孽也。至若一星一辰之瑞。一云一露之祥。一鸟一兽之妖。一草一木之怪。或偶生于气象。或偶得于陶钧。信非休咎之徵。兴亡之兆也。何则。隐见出处。亦不于常。明圣之朝。不能无小灾小沴。衰乱之代。亦或有小瑞小祥。固未足质帝王之疑。明天地之意耳。王者但外思其政。内省其身。自谓德之不修。诚之不著。虽有区区之瑞。不足嘉也。自谓政之能立。道之能行。虽有琐琐之妖。不足惧也。臣窃谓妖祥废兴之由。实在于此。故虽辞费。不敢不备而言之。

咸平元年正月甲申，有彗出营室北。三月甲午，诏百官极言得失。上谓辅臣曰：「朕即位以来，罔敢暇逸。今彗出甚异，奈何」？宰臣吕端等言变在齐鲁分，上曰：「朕以天下为忧，岂独一方耶」？参知政事李至曰：「陛下此言，可以却妖矣」。丁酉彗灭。

臣闻人主克谨天戒，凡有灾异，皆当恐惧修省，益修厥德，岂有此疆尔界之别耶！譬之人有疾病，或发于头目，或发于胸腹，或发于手足，虽所在不同，皆吾身也，其可或忧或否乎？彗者，除旧布新，天之大变也。分野之说，古虽有之，然通天下一体，齐鲁之灾，即京师之灾也。庸君姑以分野自宽，圣主则惟灾异是惧。真宗自谓「以天下为忧，岂独一方」，可谓圣君之谟训矣。昔宋景出人君之言三，荧惑为之退舍。今真宗畏天之言深切著明如此，其感悟宜如何？自甲午至丁酉甫三日尔，而彗遽灭。天人之感通，岂不捷哉！圣主遇灾而惧，同符周宣，而阴阳占验之语犹曰某分某野，不无避忌，此乃谀悦之言，不可不察也。天下之患莫大乎听谀悦之言，谀言进则正论息矣。惟圣主审思之。